香格琼哇第四世多扎信雄仁波切
皈依為正入佛门的第一步，什麼叫做皈依？就是皈向依靠，将自己的身心性命一切全体交付归属和仰仗的对象，此对象就是所谓的皈依处。众生或因恐惧受六道轮回的痛苦折磨，或因对佛法具有坚定的信心意念，或因自身受苦生起对他人的悲心，以此而求授皈依，依法修行，誓愿得到成就自他解脱，这就是皈依学佛的根本。
佛教徒皈依的是佛、法、僧三宝，非外道及外道典籍。因為具世间威力的大梵天、遍净天等或地方性的神只、龙神、大力精怪等，都不能救護我们解脱真正的痛苦，均非我们的庇護之所，而父母、亲友等自己尚未脱离痛苦和怖畏，也不能作我们的皈依处，只有圆满佛陀是最高解脱巨圣，具有彻底解脱一切痛苦、有能力引导他人解脱诸苦、常住平等对待一切众生的种种功德，成為众生至高无上的救護者，也是我们真正的究竟皈依处。
佛陀在世时皈依佛，佛前受教，亲承法义。佛不住世了，除了皈依佛，还必须皈依法，法是佛陀所说的法教，是众生渡生死海的舟楫，唯有皈依佛法，众生才能依法而修，依法行持，不落於旁门邪教，能走向福寿康乐、证悟成觉的境地。除皈依佛、法外，我们还要皈依随佛教法证道的贤圣僧，依靠戒行清净為根本得到证德证境的僧宝，教授我们正知正见的佛法以修习。所以，皈向正谛三宝从究竟的观点來看，真正胜妙究竟的皈依处只有一个，那就是至高圆满的佛陀。
释迦佛陀在世时，亲自加持為弟子举行皈依，佛如何授予皈依都是正确的，因為法都是佛定的；释迦佛陀在报化前，观众生三缘合相将皈依法传付阿难尊者，转传莲花生大士。时至今日末法之际，佛史传承的皈依法在世界各地的寺庙已不复见，基本上完善的皈依法义法规已经面目全非，就是稍為正脉流派的也已不完善了，现今一般寺院所举行的皈依仪式都為不净业念诵，是不完善皈依，因此行人虽然虔诚，也难以生起皈依境实相，未生起皈依境则没有获得皈依，未获得皈依则成就之基石不坚，如沙地难成大厦，修持任何佛法也就不易相应受用，难以得到成就解脱，所以修皈依仪轨生起皈依境是何等的重要！奈何当今末法时期，显密各大教派已少有依教奉行佛史传承的完善皈依法，甚至有的错将祖师传承流线图当作皈依境观修，其观修境中竟然没有佛宝释迦牟尼佛，也没有法宝经藏部教，这哪里是佛教徒真正的皈依境呢？更不必说要修起皈依境实相了！
释迦佛陀留传下來的皈依法只有一种，不论内密金刚法曼荼罗、外密行坛或显教尽形寿皈依都必须依此传承法修，否则就不是完善的皈依。完善皈依法中，皈依弟子受皈依后，有一必修之除障口舌法，以除去口舌黑业，如此方可口舌净洁，净业念诵，生起皈依境实相，此时佛、法、僧三宝及上师、本尊同时出现於坛城中，才是真正获得皈依，此后持咒、修法均会相应，成就即有保障了。因此，佛弟子虽然举行了皈依仪式，但并不就是得到皈依，还必须要修持以生起皈依境，才算是真正得到皈依。从表面看起來，皈依似乎很简单，就像是刚入佛门举行的仪式，但事实上恰恰它是最重要的！因為受皈依而没有生起皈依境，则未获得皈依，即不是真正的佛弟子，因此皈依就成了是否為真正佛教徒、佛弟子的身份问题。如果是真正的佛弟子，必依照佛陀的完美觉位作為自己所学所修的相应楷模，身口意三业严持於戒，遵守佛律法纪，大悲為本，普利众生，此时自能得到佛菩萨的加持，受用才是真的。否则，未依法皈依成為不完善皈依或邪门皈依，未生起皈依境把皈依仪式当成是皈依，终将难以获得受用或因不懂真正的佛法而成了外道。
在上述的三种皈依仪式法规中，内密金刚法皈依是十分珍贵而难得的，其师资必须是具量的金刚阿闍黎，必须要在内密皈依坛城中展现其金刚力。在具量金刚阿闍黎修法时，金刚丸将顿然跃起，或飞旋腾空，或穿钵來去，乃至飞向佛土，消失无踪。
由於众生殊胜因缘的成熟，多扎信雄庆幸地领受了大圣金刚阿闍黎举行的内密金刚法皈依。当天，皈依弟子与大圣金刚阿闍黎同坛，在坛城中亲眼见到金刚丸依量显圣，当金刚力加持结束后，大圣金刚阿闍黎授皈依弟子金刚丸一粒放在头顶上，正欲带领弟子展开皈依念诵仪轨时，突然坛城内高耸的树梢上飞來一对五彩之迦陵鸟，出和雅音，高咏歌颂，久久不去，祥瑞至极，殊胜无比。
由於内密皈依是真正具有证量的圣德所修，产生的悉地加持力非常强大，皈依弟子能如法修持，严持皈依戒，生起菩提心，取得成就解脱非常快捷。外密与显教二种皈依仪式不须道力显境，若无因缘时，外密与显教皈依亦无妨，只要是完善的皈依，皆能成就受用，因為一切成就大小都是靠自己的修行而得。
佛史传承之完善皈依法才是释迦佛陀法规的无漏皈依法，是一切成就之始基，凡佛弟子最好应行此完善皈依，对修持是至关重要的。今略述佛史传承皈依法，望能带给众生一些利益。
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