文殊菩萨邀请佛国的八万两千菩萨一起来应供。迦叶尊者带着五百多声闻大阿罗汉应邀也去应供，但是他首先表态，我们跟您去不是为了吃饭，我们是为了法，因为没有谁能讲出像您那么微妙的法来。
这里面大迦叶尊者讲出了一个佛弟子修行的标准——“若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。我们这个生命是依赖着饭食的，所谓“食色，性也”，即便是这样的刚需，也要跟佛 法联系在一起，要有法喜充满、禅悦为食。
也就是说我们凡夫要依靠饭食来滋养色身，延续生命，也要知道解脱的法身慧命是依靠什么来维持的。如果你仅仅是为了吃饭，而不想禅悦法喜的话，即便吃得再饱，跟法身慧命还是没有关系的，法身慧命的身体还是饿得瘪瘪的。
你只有在娑婆世界里一边吃饭，一边不丧失正念，捧起碗、拿起筷子，在所有的色香美味面前，都能够现前正觉，我们西方极乐世界的果才会越来越趋于成熟。生死轮回是生死轮回的业报身，不生不灭的功德身是靠正觉、靠法喜禅悦去维持的。
所以，迦叶尊者才跟文殊菩萨说，我们去应供，不是为了跟随您去应供的，我们是为了听您讲法，因为您出现在那里一定会演畅微妙法音，会开发我们的智慧。这就形成了我们佛弟 子求法的一个非常标准的答案。
《文殊菩萨传》还有一个求法的典故。一个菩萨为了修习佛法，为了能听闻佛法，宁愿受着像地狱之苦那样子的无量煎熬。这就是一种求法的决心啊。
我们不要认为，如果修行挺具有顺缘的，那我就受持；如果有一点违缘，谁给了一点脸色给我看了，批评我了，或者心情不好了，我宁愿不修行、不学佛了。
那些大菩萨们为了能换得听闻佛法的机会，为了能修行的缘故，宁愿在地狱里百千万亿劫的受苦。这个很重要的，我们也要记住这一点，去思维这一点。
一切依释迦牟尼佛的教法，恭闻当今住世佛陀的法音，修学《极圣解脱大手印》、《藉心经说真谛》、《学佛》和《什么叫修行》，才是最正确、快捷的成就之道。
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