普钦（1905―1960），法号佛圆，愿名大觉。清光绪乙巳年八月二十七日生於四川隆昌县盘龙镇。俗姓潘氏，父讳朝岳三世為秀才，世居盘龙镇。
师以宿愿，生而厌离尘俗，志求解脱。年十七，即背家私逃，至峨眉山雷音寺，依大明和尚出家。明年至新都宝光寺，从贯一律师受具足戒。出家后一意以出离生死為志，不习经忏，不学唱念，专事修持。自思三世诸佛，咸从苦行而入，若不以苦行為资粮，何能净除累世业障。於是决意先以苦行為基，大悲為愿，期结菩提之果。又念《法华经》云：「燃香一炷，宿业俱消。」又云：「刺血為墨，析骨為笔，书写经典。」遂发心每月以身肉燃香若干炷，燃灯若干盏。以此功德，上供十方如來，下济六道众生。每日礼拜大乘方广等经典，以消夙业。并舌净血，书写经典。数年间，共礼《药师经》七部，《法华》、《金刚》、《心经》、《圆觉》、《楞伽》、《弥陀》等经典若干部，身肉燃灯百余盏，燃香百余炷。刺舌净血写《法华经》三部，《大弥陀经》一部，《小弥陀经》一部，《金刚》、《圆觉》、《心经》、《楞伽》等经若干部，《普贤行愿品》三卷。民国十六年（1927），师以数年苦行，色身毁损太过，体力难支，至成都就医。时圣钦老和尚掌四川佛教会，以师青年励志，為法忘躯，聘师為四川佛教会书记，俾养弱疾。待师疾稍瘳，觉色力渐复，复发心行足，北朝五台，礼觐文殊。同行道伴二人，皆青年释子。途中逢一女，手持一布袋，來请皈依。师為说三皈依，授名通诚。此女复求同行，北礼五台，沿途随师跬步不离，夜间竟欲与师同室。师窘曰：「通诚，男女有别，汝不可如此。」女笑曰：「男女相空师何不明耶？」师不已，复欲私遁，女辄先觉曰：「佛不舍众生，师亦不可舍我。」同行二僧皆匿笑不已。至五台，师绐之曰：「汝可於此待我，我尚有它事，须往处理，返时并偕汝登山。」女复笑曰：「师释子何诳语耶？师殆将弃我而去矣。」师见女如此，更百计求离。至南台，师睹女未觉，疾趋而去，女竟不知。夜宿东台，师方欣得离此女，午夜忽闻室扉呀然而开，师起视，女已入室。师大惊曰：「通诚汝又來耶。」女笑曰：「师视我果通诚否？」言讫，从布袋中，倒出一狮子，金毛灿烂，女化文殊，乘狮子背，妙相庄严，腾空而去。师惊起顶礼，速呼曰：「文殊菩萨，文殊菩萨！」忽如梦觉，自是不再复睹通诚矣。
师返成都后得方德三居士之助，远足江南，朝九华，礼普陀，拜阿育王舍利塔於宁波，并於双臂燃灯以供舍利。复燃一指，上供三宝。至宁波观宗寺，从谛闲和尚学天台四教。时太虚法师以师精进為道，勇猛苦行，知為法器，特加优礼，深致器重。闽南佛学院卒业后，参虚云老和尚於鼓山。旋返上海，住锡龙华寺，拟刺净血书《华严经》。太虚大师以《华严经》八十一卷，都一百六十余万言。往哲為书此经，未竟而卒者，不知凡几。师频年苦行，身羸体弱，恐非色力所能胜任。屡劝师勿為此举，致戕色身。然师以夙愿故，誓书此经，纵以此丧生，亦不稍悔。复发心每月於身燃灯若干，以供三宝，并於头顶燃一智灯，灯炷粗如酒杯，约二小时许，顶肉焦烂，深入见骨，而师次日，法体竟无恙。
时上海马宝森、王一亭等，闻师欲血书《华严经》，道缘未具皆來供养，愿供师上好宣纸，俾早完夙愿。慈筏老和尚愿為师護关写经。师闻甚喜，為报佛恩，复於身燃香若干炷，燃灯若干盏，以為供养。及纸张送來，质甚下劣。师拣纸悲泣，自念今生道缘未具，皆由障深业重故，决意舍身以供三宝，俾消宿业，更於佛前发十大宏愿，复為偈曰：「如來出世我沉沦，如來灭后我為人，今将生命供三宝，為证菩提度众生。」定佛诞日於龙华寺大殿，燃心供佛，舍此生命，以作供养。
是日晚，师作一灯炷，大如茶碗口，共灯芯草一千余茎，将胸前肉割开，安灯炷於内，以面作墙，圈於四周。师仰卧於龙华寺大殿供台上，胸前灌满香油，燃心供养三宝。时灯焰高四尺许，通宵续明，龙华大殿，亮如白昼，观者骇然，共叹希有。次晨灯熄，弟子等往视，师已死於台上，急延医救治。医至，见师胸前肉已烧尽，五脏洞然。曰：火毒攻心，尚无可治，何况此状，我实乏回天之术。拒不為治。弟子等坚求不已。医曰：若此人犹能回生，我亦信三宝之力，不可思议，愿皈依彼，永為弟子矣。（后此医者果皈依师）遂勉為医疗。四日后，师竟复苏。
其后，马宝森、王一亭诸居士，将纸送來，师即择吉於龙华寺闭关，血书《华严经》矣。时马宝森母患病甚危，师於关中闻讯，即割臂肉一块，以法加持，送至马府。师在成都亦曾三次割身肉与病者，食者宿疾皆愈。
上海法租界亚东旅馆经理王问樵，其妻為怨鬼所缠，辗转床褥，势甚危殆。鬼附其身，与人言欲追其命。王问曰：「汝何人？与彼何怨？」曰：「我名唐素贞，前世為彼所杀，故今欲取其命。」王曰：「我请龙华寺方丈性空老和尚度汝，何如？」曰：「彼不能度我，现龙华寺有一剌血书经之僧，若得彼超荐，可解我苦。」王至龙华寺访问，见师青年，甚异之，疑师不类，归询其妻曰：「我观此剌血书经僧犹少年耳，何性空老和尚反不若彼耶？」曰：「彼虽少年，世间名利之心已尽，其心清净，故能度我。性空老和尚道行虽高，然名利之心犹未忘，其心染污，故力弱不能度我。」王於是來请师代解其怨，师不得已应之。三日后，鬼又來附其妻曰：「我痛苦已减轻八九，汝若能介绍我皈依彼為弟子，不但此怨可解，感且不尽矣。」王复來请师。师请书其姓名，作一牌位於关房中，夜间以香一炷，三呼鬼名，為说三皈依，赐名通灵。夜梦一女，於座前礼拜无数。其后王妻病竟痊愈。王问樵以银币两万元供养师，师分文不受，全部转供龙华寺。
自王问樵妻事发生后，上海轰然，好异之士，纷來供养。龙华及法租界两寺亦來请任方丈。师不堪其扰，避往杭州花坞。花坞茅蓬极多，师厌其嚣，复避往台。未几，為人所知，善男信女，争往供养。师复返杭州，闭关灵隐寺。
未几，抗战事起，烽火蔓延，将及杭州。师於是经江西、道武汉，旋返成都，寓方德三居士家，继续书经。后以日机轰炸成都，中江李紫铭、向德彝居士迎师至中江供养，闭关柏妙山，继续剌血书经。终完宿愿，将《华严经》书成，凡八函，八十卷，字大如核桃。圆满之日，师复於佛前设大供养，再身燃灯若干盏，燃香若干炷。师因写经，数十年不食盐，惧损血色。致齿尽龋损，瘦骨支离，血液日枯。常以金针剌舌数十次，竟无点血。师於佛前，悲泣顶礼，恳求加被，泪沾襟袖。再起剌舌，始见血出，复恭敬书写。数年书经，皆屏息而书，呼吸皆转面它向，惧不恭也。
师自出家至此，苦行凡十七年。计拜经数十部，身燃灯数百盏，燃香数百炷，燃顶一次，燃心一次，燃指一个，剌血书经共数十部，割身肉饷病人者凡四次。含辛茹苦，九死一生，难行能行，难忍能忍，於近世僧人中实為罕见。
师夙仰西藏密乘，自是，遂结果苦行，专事密乘矣。初，宁玛派根桑活佛來蓉，师於根师受《大圆胜慧》灌顶。师复从噶居派贡嘎仁波切受《金刚亥母》、《上乐金刚》、《喜金刚》等灌顶，后蒙章加呼图克图开示，决意终生修持宁玛、噶居法要，从章师命也。师於中江，闭关修法，已证白宝藏王本尊。复由太虚大师函介，西度雪岭，往求密乘甚深密藏。
贡嘎山者，位於西康木雅乡。山麓贡嘎寺，寺主即贡嘎仁波切是也。师於成都，曾从贡师受法，至是亲來雪山，更沃法乳，并於贡嘎寺闭关潜修。
贡嘎仁波切有师兄扎扎恳波上师，修《光明大手印》，崖居穴处，胁不至席者五十余年，早证法身。师於扎师处，昼夜精勤，废寝忘食，终证大手印本体，得扎师印可。
师复於贡嘎寺闭黑关，修《大圆胜慧黑瑜伽》。此法為贡师不共密传。师出关后，以关中所证，求决於贡师，贡师贺曰：「汝今证此，今生未虚度矣。异日汝弟子中，成就者六人，出家者三，在家者三。」
萨迦寺日古吻波活佛，有《上师海空行海法要》，為萨迦派不传之秘。根桑活佛求亦未得，归谓师曰：「以汝苦行功德，往求必允。我代汝翻译，庶可得闻此法。」师遂往求焉。日古吻波活佛是夕入甚深三昧，观其缘起，遂允传法。根师以代翻译故，亦得此殊胜密传。
师前后数度入康，共受大小灌顶一千余次，深入宁玛噶居堂奥。汉人入藏得法之富，无过师者。旋返重庆，住李紫铭居士家，整理法本。
师旋往南江云顶山，闭关六载。一九四九年，贡师自渝经成都返康，师亦來会，复随师至贡嘎山闭关。
一九五一年，解放军进军西藏，贡嘎山解放后，师旋返成都，拟学中医以应世。次岁，师即於文圣街莲宗院，悬壶应诊；病者虽沉疴宿疾，应手辄愈。寻迁居祠堂街，病者纷集，门庭若市。成都市卫生协会成立中医医院，延师任主任医师，病者挂号，争求师诊治，尝一日诊三百号，破成都应诊最高记录。
一九五九年，师忽将一生所有法本、经像法器，暨血书《华严经》等，寄北京中国佛教协会，装释迦牟尼佛舍利塔藏，身边不存一物，弟子等疑而问焉。师曰：「明年我将去矣。」弟子等惊询师何故欲去。师曰：「我此生本拟求证密乘报身成就，然我昔年苦行，将色身毁损太过，欲证不死成就，必须转世换形。现弘法利生之缘亦不具，久稽於此，於人於己，两俱无益，故不如早去。」弟子等复叩问师去当在何时？师曰：「我意在明年三月，最迟亦不过冬月必去。」
一九六零年，三月初九日，师学医弟子萧茂兰至师寓，见师独坐床上，呼师不应，礼师亦不答，萧异之，近视师六脉俱无，萧大惊，急呼师弟子唐妙衷，共舁师至第一人民医院。次日，竟奄然示寂。身柔顶暖，面色如生，世寿五十又五云。
师灭后，於成都近慈寺茶毗，烟焰升空，如五彩云，骨灰呈五色，顶骨一块五色分明。后弟子唐妙衷负师骨至五台，厝於广济茅蓬普同塔内。赞曰：
「迹示头陀，果证金刚。出世大雄，入世医王。
罗什吞针，南华丧我。花生枯木，莲开烈火。」
摘自《台州佛教》1993第8期总66期 作者王治平
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